一直喜欢和西部有关的电影，所以，在看到杨蕊导演的《金珠玛米》开拍的消息之后，就对这部电影非常关注，上映之后，第一时间去电影院看了。
年岁略长的朋友，都知道“金珠玛米”是什么意思，年轻的朋友，对这个词就不大了解了，所以需要简单普及一下。
在藏语里，金珠的意思是拯救苦难的菩萨，玛米的意思是兵，“金珠玛米就是救苦救难的菩萨兵的意思。在解放军解放西藏后整个称呼就成了解放军的专有称呼，沿用至今。”
西藏人对驻藏士兵，有特殊的感情，因为他们为西藏的建设立下了汗马功劳。网上有篇短文，题目叫《藏族人为什么那么喜欢西藏士兵》，讲的就是这种感情。在我们很小的时候，就经常听到有“金珠玛米”四个字的藏歌，刘和刚和巴桑，也都唱过名叫《金珠玛米》的歌，刘和刚唱的那个版本，是我的朋友刘新圈老师作词的。
电影《金珠玛米》，讲述的是西藏解放前的一段故事，1950年，解放军士兵进军西藏，途中遇到土匪的围追堵截，损失了大部分粮草，年轻士兵华山，于是进入附近的部落借粮食。西藏这样个高寒地区，种粮食并不容易，借粮食自然也很困难，华山必须要在很短时间里，获得部落头人的信任，借到粮食。
这部分的剧情设计，非常有意思。华山作为一个外来者，一个年轻的汉族士兵，进入西藏腹地，进入还被头人统治的小部落，自然会有很多文化、心理、习俗上的冲撞，这种冲撞，是这个故事里最好看的部分。
这个部落的头人，在康巴居住过，会说汉语，有文化，按照祖先留下来的理念，管理着这个小部落，可以说，他就是这个小世界的国王。但在华山看来，他的统治方式，完全是不可接受的，他像所有的农奴主一样封闭、自大，虽然有点士绅的沉稳，却也有世代相传的残忍，差巴（农奴主领地上的农民，为农奴主劳动）有不良嗜好，带来了损失，要被砍手，牲口病了，也要被砍手。
华山通过各种方式，获得了差巴们的信任。他教他们用刺刀，从土匪手里救出央金，在部落冲突中起到积极的作用，最终也终于获得了头人的理解，拿到了粮食。
华山在这个故事里的作用很有意思，他代表了外面世界的进攻，展示了两个世界的冲突和错位。他获得理解的过程，其实也是外面世界获得胜利的过程。他在这个小小的河谷里经历的事，他解决的问题，同样在发生在当时的西藏各地，西藏，就是在一个又一个“华山”的影响下，从过去的历史里走了出来。
云飞扬老师有段话说得挺好：
“《金珠玛米》在对历史的局限性的理解上非常到位，它没有一味的贬低封建统治阶级，而是告诉观众，这是历史发展中存在的一个东西，曾经它是合理的，但是在文明的进化过程中，它被自然而然的淘汰掉了，和它的对错善恶，并没有直接关系，只能说它已经尽到了自己应尽的义务，而今出现更加先进、更加强大的形式将之取代了。西藏从传统到现代的过程，具有多重的含义，无论如何，历史的转折点是已经过来了。”
是啊，它就通过一个士兵的眼睛，让我们看到新旧交替时刻的变化，以及历史转折点上的风云。
故事不算复杂，但配合着西藏的景色，还有藏区的风俗，整个电影有种雄浑的味道。尤其是航拍的镜头，更是让人震撼到无言。
看《金珠玛米》之前，知道它是杨蕊导演的作品，看了她的介绍和访谈之后，对她有了浓厚的兴趣，就把她的作品都找来看过了。
杨蕊导演，是田壮壮导演的副导演，曾经担任过《德拉姆》和《吴清源》的副导演。拍摄《德拉姆》的经历，影响到了她，“从故事片的经验角度给我打开了一扇门“，”原来是可以用这样的一种拍法来拍。”
另外一位影响过她的导演，是日本导演本桥成一，“他的《娜迪亚的村庄》给我很深的印象，2003年我到日本专程去见过他。还有一部叫《泉》，他这两部片子，可以说也是借用故事片的一些手法拍摄纪录片的。镜头都非常稳，非常静、非常美。那部片子是给我影响最大的一部。”
杨蕊导演自己的几部作品，都是用类似的方法拍出来的，是“故事片的方式拍出来的纪录片”。不过，她对“故事片”和“纪录片”的认识，也很有意思：“其实不能说是故事片的手法，我觉得其实没有什么一定的故事片和纪录片手法的界定，不是说拍的稳，美，就是故事片，晃动，跟拍就是纪录片，在电影领域，没有这样的界定。我只是想拍一部优美的，表达内心的宗教电影，如此而已。”
从她的几部电影来看，她的确是这么做的。
例如她2006年的作品《毕摩纪》，89分钟，这部片子把镜头对准了生活在中国四川大凉山的彝族人。
在彝族的社群里，有个神奇的职位，叫毕摩，类似于大祭司，他们负责念诵经文、做法事，担负着人和天地鬼神的沟通责任。毕摩也分好几种，有咒人毕摩，有招魂毕摩，咒人毕摩负责咒人、咒鬼，只要他发出诅咒，就有人会生病或者死去（好想去拜师学艺）。
2007年的《翻山》，98分钟，是中缅边界上三个佤族青年的生活。故事很清淡。
2012年的《图腾之旗》，只有十二分钟，是国家人文地理系列微电影中的一部，讲述的是佤族历史上的一个传说，英雄江三木落受命护送本族圣物到巴绕克神坛，鼓神梅绕格一路随行，路上遇到很多艰难险阻，但江三木最终还是把圣物送到了神坛，而神坛中装的是种子，种子撒播下去之后，让佤族永远幸福安康。
杨蕊导演在拍摄这些片子的时候，凡是涉及到仪式的部分，都很尊重这些仪式原来的样貌，以及发生时机，所以从不以搬演的形式来制造仪式，所有的仪式，都是等来的，“慢慢的我就明白，你利用不了人家的虔诚。你既然在这儿，要拍他，你一定要很虔诚的去拍，去做这件事。”
毫无疑问，《金珠玛米》也是这样。我在这个片子里所看到的，并不是西藏解放这样一个故事，而是两个时代的交替，在那个时代，在那个节骨眼上，西藏已经在巨变的边缘，不是西藏解放，也必然会有另外一件事发生，华山这样的青年，其实是未来的使者，就在许许多多华山这样的青年，启程走向西藏的时候，另一个时代开始了。
而消逝的那个时代，有它的尊严，也有它的哀伤。正是消逝的一切，成就了今天的我们。
韩松落见好｜日常生活美学
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