走进音乐
文/弘农羊这个世界上，最美的艺术当数音乐，文学仅次于。它门槛最低，低到没有。不受性别、语言、年龄、职业、财富、民族、国家、社会地位，文化程度等影响。
音乐，应当是由声音发出来优美的旋律才叫音乐。
由动物、器乐或人发出的声音，听起来叫人舒服，才叫音乐。
锉锯条，铲铁锅，驴叫唤，琉璃窝里拉铁锨，这些声音刺耳，打雷使人恐惧，乌鸦和毛头鹰叫让人害怕。这些声音无论单独发声或怎样组合，都不会成为音乐。
这个世界还没有人类时，音乐就存在，如民乐《百鸟朝凤》里模仿各类鸟在鸣唱，只不过后来人们通过器乐和歌唱，使这个世界上音乐更丰富罢了。
有句话说“音乐无国界”，的确如此。因为，音乐是靠耳来听，用头脑发挥想象，所以，不存在民族、国家之间区分。
除了音乐，这个世界上还有一种东西，就是由文字组成的文学作品，它也无民族、国家之分。这两种艺术都是由声音或文字组成，用耳听，用眼睛读，根据各自的理解和感受，产生大同小异的结果。
由艺术表达人的对自然、社会及思想情感喜怒哀乐的方式有许多种类，如、绘画、影视、雕塑、舞蹈、戏曲等等。这些让人们通过视角来欣赏或审视的是艺术固化的模式。也是最大限度的剥夺了人们对艺术的想象或展望的空间。而音乐或文学，它只给了人们一个轮廓，让你开大脑洞，舞动着想象的翅膀，根据自已的理解，尽情的发挥想象，以至达到自已所想望的至美境界。
能够用语言表达出的悲喜，都不是它的极致，如同音乐，只可意会，不可言传。音乐的意境没有一个特定的高度，每个人自已的各种因素的综合，所感受的高度则不同，因人而已。
用文字或语言来表达对一首音乐的理解和感悟，事倍功半。回过头来看，除了文字或语言外，却再也没有通过其它途径来表述，只好挂一漏万来把对音乐的理解、感受以文字形式呈现。
一年一度最大的节日莫过于春节。一曲《春节序曲》由民族乐器缓缓地奏起，在音乐中仿佛看到，满天的小雪花飘洒，爷爷拿着手中的扫帚一下一下不慌不忙地扫着地下一层薄薄的落雪，奶奶戴着老花镜，坐在烧的热呼呼的土炕上盘着腿，左手拿着叠好红纸，右手持小剪刀，一剪一剪的剪着红纸，大姐不时的从奶奶怀里拿起一张剪好的窗花，跪在炕上对着窗户在用心的糊窗，妈妈坐在灶火前的木墩上，一手轻轻的拉着风函，一手用小炭锨，把灶下烧的快要掉出来的柴火，一一的往灶里面推进去，锅上笼里的馍散发出麦香飘的满院都是，锅盖上的热气和烟囱里的炊烟混为一起悠悠地往上旋绕。父亲把一截截木头用斧头劈成四份，南墙根柴火垛已整齐的码放了好长好高。我扶着梯子，哥哥站在上边贴大门上的春联，小妹妹冻红的两个小脸蛋子上不时的落下雪花，却欢快的喊叫：“爷爷快过来，大哥让您看春联贴的端不端。”
《翻身的日子》，板胡和唢呐交替演奏，民族器乐的合奏中，人们脸上露出从未有的欢喜，分得了土地、牛马和粮食，得到了应有的尊严，从此过上一个真正的人的生活。从《步步高》里看到人们对美好生活的盼望和奋斗。在丰收的日子里，心情高涨的人们敲锣打鼓庆祝又一个好收成《金蛇狂舞》。《欢庆舞曲》中庞大的场面，气氛隆重而不张扬。
苦难的日子不堪回首，二胡把《二泉映月》一声声拉起，少吃没穿，居无定所，遭受着生活的折磨，在痛苦中挣扎，艰难的向前，这样的日子何时是个头。日本著名指挥家小泽征喜二说：“听《二泉映月》不能站着听，只有跪着听，才能对的起这首乐曲。”
若《二泉映月》反映的是生活里的苦，则《江河水》道的是世间的悲，苦难如江河决堤般，发出悲天恸地倾诉，江河水化为眼泪，都哭不尽人生的悲痛与辛酸。
《出埃及记》，西洋管乐吹奏出雄壮的气势，仿佛这群人不是被赶出埃及，不是逃离，而是在王者摩西的带领下，身后紧随勇士、老弱病残以及四十万以色列奴隶出征远方，远方在何方，不知，克服种种困难，壮而不悲，勇敢的向前。
在筝一弦一弦的弹拨声中，空气如死一般的寂静，四周暗伏杀机，一场撕杀将要发生。又在一声声的筝鸣中，项羽带领的家乡子弟被阵阵楚歌包围，在汉军一浪高过一浪的呐喊声中，虞姬为了项羽不再所累，挥剑吻颈，洁白的裙子上洒满了朵朵红梅。筝又在一声急过一声，越来越紧，越来越急，急促的使人窒息，《十面埋伏》的汉军杀入楚军阵营，马蹄声、刀声、剑声，呐喊声，残叫声，哭声，嚎声，声声响彻天空。到后来，声音渐小渐弱，至没有了一丝，寂静，是死的寂静。
一声声雄壮的军号声中，《红旗颂》拉开了序幕，千军万马如洪流般奔向远方，二十八年间，从胜利到失败，又从失败走向胜利，红旗一直不倒，烈士的鲜血汇成了江河，英雄的躯体筑成座座巍峨群山，旗杆被滴滴英雄的血浸染，红旗上的一个个弹孔是那一场场浴血的奋战，红旗上散落的是一次次的征尘，弥漫着战火硝烟。只有不忘过去，红旗才永保本色。
远古的一个春天早晨，渭河边上，天空飘落着濛濛细雨，长亭外一棵棵柳树，嫩绿的枝条在风中轻轻的摇曳，天气还有些寒意，清新的空气中裹着淡淡的忧伤，亲友们踏着湿漉漉的泥土来到长亭，在凝重气氛下，纷纷向远赴西域任职者敬酒，离人已喝的微醉，摆手不再喝了，送行者劝道，再喝一杯吧，出了阳关，往西除了天就是茫茫戈壁，不要说能遇见故友，连曾经相识的人也许都难碰到。在相互敬酒话别间，不远处有人在扶琴，《阳关三叠》飘了过来。
《斯卡布罗集市》让电影《毕业生》名扬世界，但二者风马牛不相及，大相径庭。《毕业生》似一滩烂泥，却没能遮掩住《斯卡布罗集市》这块玉的品质。当《斯卡布罗集市》缓缓响起，似乎进入一个如梦如幻的世界，天空非明非暗，似有轻雾或薄纱笼在空中，脚底下轻飘飘，似跑非跑，似走非走，心情也随着环境没有一丝负担，舒服的像躺在轻柔柔地水面上漫无目的飘荡。
在佛乐《大悲咒》里，一声声南无阿弥佗佛中，能看到一个没有悲喜，没有利害，没有纷争，没有烦恼，平静的像水一样的世界，隐隐地听到远处一声声在呼唤，放下，放下，放下……
从《云水禅心》中走向一幽谷，穿过密密的树林，小溪在脚下哗哗地流淌，远处传来阵阵钟声，跨过小石桥，抬眼望去，隐隐约约看见一座寺院掩在林中，走近看到，在红红的火炉上，煮沸的茶汤咕咕嘟嘟冒着欢快的泡泡，傍边长老与隐者喝着茶谈经论道。
在班得瑞的《初雪》中，冬季来了，一年中第一场初雪不约而至，在一个个钢琴琴键的弹奏中，一片一片雪花似一个个小天使，轻飘飘地来到人间，开始给大地所有越冬的植物盖上一层一层厚厚的棉被，而此时，风住了，鸟归巢，所有所有的树枝直挺挺的向上竖着，整个大地没有一点声音，片片雪花看到此状，也悄无声息的降落在大地上，只有钢琴琴键还在一下一下的弹奏着，此时有声胜无声。
江南富庶，鱼米之乡，水田纵横，人也相对的居住集中，少妇走起路来垫起脚尖，生怕踩踏着稻田、鹅鸭以及片片语声，唱起小调怕打扰了婴儿的香甜睡梦，虽然声音不大，却唱出的是满满的丰衣足食的幸福感。而在西北，黄沙漫漫的黄土高原，十年九旱，天天吃不饱，年年不饱肚，人们活的苦焦，汉子内心的无奈，扯开喉咙吼几嗓子，把日子的煎熬喊到天上去，减轻一些精神上的压抑，无论他嗓门再大，他对的是天苍苍，地茫茫，奔跑十里、二十里也不见一人的旷野，置在其中，他的身躯非常的渺小，再大的嗓门也微乎其微。一个是小曲唱不尽生活的惬意，一个是吼不掉日子的恓惶。而蒙古族的呼麦，随着从喉咙发出低沉的，接连不断一个圈一个圈的发音，就像是在与天与大互动，接受它们的示意，汇报世间发生的一切。
在乐器中，最能表达情感的当数西方的小提琴和中国的唢呐，唢呐被称为民族乐器之王，每当它出现时，不是埋人便是拜堂。这也是人一生中大悲大喜的两件事情。唢呐的哨是扁形状，人们把一肚子的气憋在哨口，所发出的响声通过管子，由喇叭扩音而出，声声都是最大的心声，充满着悲情与无奈。在所有的唢呐曲子中，除了拜堂和起灵外，其余的曲子我全听不出所以然，红白事情吹的我总觉得是一个样，听了老想叫人哭。
胡琴中的板胡，它生来就没有低音和中音，上来直接就是刺耳的高音。把人的情绪调到肩膀以上的位置，随着弓在弦上拉出极其丰富的情感，人们的心情总是悬在嗓子眼，紧张的平静不下来，不停的揉搓着那颗，不管能否承受了的心脏。而二胡则不然，它的琴声则像一个吃饱穿暖，日子过的非常惬意的闲散人，不高不低，不粗不细的琴声，哼哼唧唧地说着家长里短，鸡毛蒜皮之事。
陶埙从孔中发出的呜咽声，若在深夜吹奏起，是否在了却与九泉之下一些未了之事。
磬，或擦或击，瞬间的悦耳声，霎时，声音悠悠地悠悠地飘向远处，更远，更远……参禅悟道，也许会从中悟到些什么吧。
鼓原在古代是军用物资。击鼓出战，鸣金收兵。想想在古代战场上，两军对阵，阵前几十面鼓用粗大的鼓槌敲击在鼓面的牛皮上，发出咚咚声响，把鼓面上的尘土震的弹起又落下，咚咚的鼓声把个个将士的热血击的沸腾，直冲天灵盖，按捺不住嘴里喊叫着，杀！杀！杀！随着将军的令旗一挥，举刀持枪杀向敌阵。如今在节日或重大事件庆祝中，鼓依然发挥着震奋人心的作用，在鼓声中，人们亢奋，脸上显出激动的神情。
陕北的安塞腰鼓打起来手舞足蹈，头上系着白羊肚手巾，腰里缠着红绸带，每打一下腰鼓，跳起来时把脚下的黄土以一道弧线踢向天空，人们在漫天的黄土中打着腰鼓，跳呀喊呀，把心中的快与不快以这种形式，统统的宣泄出来。如今的舞台烟火效果，也许就是受到了安塞腰鼓的启发吧。
孔子不但是一个伟大的教育家，也是一个十分精通音律的音乐家。
《史记·孔子世家》还记载了孔子跟师襄子学琴的事。
孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的意蕴，没有体会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。说：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！”师襄子恭敬地离开位给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这是《文王操》呀”。
《论语·述而》中写道，孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步
舜时代创作的《韶》乐反映当时的“仁政”，在音乐中体现了一派丰衣足食，安居乐业，歌舞升平的景象，而孔子积极追求的政治理想也是尧舜时代的政治面貌，所以孔子对《韶》乐非常赞赏，认为其“尽善尽美”。
对于音乐，孔子不仅熟习乐曲，熟练掌握弹奏的技法，更从乐曲中领会到政治理念。
孔子的这种音乐境界，无人可及。
我第一次听到《梁祝》是在未成年时，哥有录音机，买了一盒俞丽拿小提琴演奏的《梁祝》磁带。当时只是觉得特别好听，哥看我的兴奋样子，就让我连录音机一块抱回家听，我一遍一遍的听，虽然听不懂所表达的意思，每次听完后，总觉得心里沉沉的，很难受。到了后来长大了，明白了梁祝的故事，每当听到祝英台闻知梁山伯去世时，感觉小提琴的弓不是搭在弦上，而是搭在心上拉，发出一股撕心裂肺声。
从此后，再也没有一个人单独听过，我受不了他们的爱情故事结局。听《梁祝》也不是多人在一起听，环境嘈杂，必须是一个人静静的听。后来的后来，直到如今，从没敢再单独听。偶尔在大街上听到，觉得像一个出家人在闹市念经般，离开了特有的环境，一切便达不到其至味。有时我在设计一个场景，晚上或者白天拉起窗帘，盘腿坐在地上，眼前燃或不燃蜡烛，但必须有一瓶高度白酒，先倒满一杯，再打开音响，播放小提琴独奏或协奏的《梁祝》，听着喝着，三杯喝不完，便会大醉不醒。人到了一定年龄，悲痛也许哭不出来，但比能哭的出来更痛苦。
音乐博大，它能包容万事万物。
音乐圣洁，它能洗涤灵魂中的污垢。
音乐不仅在人们欢快时助兴，更能在悲痛时愈伤。
每个人都能从音乐中得到其所需。
这个世界若没有了音乐会是一个什么境况，我不知道，更不敢想象。
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