洱海是大理人民的母亲湖，是世世代代白州儿女赖以生存和发展的永恒根基。只有保护好洱海，才能让“苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴”的美景永驻人间。为在全社会营造洱海保护人人有责，“我爱洱海”人人参与的良好氛围，市文联和市洱海保护管理局联合面向全社会举办了一次以“保护洱海·守望乡愁”为主题的公开征文活动，得到了社会各界的大力支持，来自全国各地的作者纷纷投稿，共征集到稿件414篇。评审组严格按照要求从参赛的414余篇作品中评选出获奖作品29篇。苍洱文苑君将陆续向大家推荐部分获奖作品。今天推荐的是获得二等奖的作品：《洱海荫蕴下的仁里邑村落记录》（作者：王树鹏）。
家谱有云：王氏于仁里为著姓，且得地灵，西枕三台，面临金梭，海舍案其南，江尾案其北，春和景明，一碧万倾，洵杰地也，故世业青缃而人多俊秀。吾见以释：东渺金梭，西顾三台，南眺莎洲，北望海尾，洱海之滨，是吾家所在，大理喜洲仁里邑，人杰地灵之地。其名，出自论语“里仁为美”，仁里之邑，里有仁风。定位在洱海北端西岸，苍山十九峰沧浪峰下之三台麓，洱海十八溪霞移溪南侧，距大理古城二十五余公里、蝴蝶泉折返一公里。凡山光水色、晴明潋滟，坝土沙甸、田园牧歌，灰瓦白墙、朴风文明，尽派出于眼底。村落自然、格构齐整，十分格致之地。
▲仁里邑之北望海尾
在于村格。邑分十三社，一千余户，四千五百人口。家谱记载，原应为十甲，如陈家登、大事登、苏家登、小街登等等。现七八零后者，已不大得知端的，数分不清，仅尤在六十龄上者方有些深处记忆。各街登几为村内路道分化，泛格布局。村道多呈南北向展布，曲折反复，小径通幽。曰为街登生死路，红白喜事大建运作区格自行，几不能窜乱交通，任谁不可堵塞或干涉通行。终至连接一条西东贯穿整村大路，可通达苍山洱海之间，全村共用行止，凡是显摆利用。在于互市。七八十年代，商者，不具体规模，摊贩散布各条街角，转而折返常见。有老人摆个小摊，二分钱瓜子或炒豆一杯，米凉虾、木瓜水三五分钱一碗，小儿获之怡得其乐。曾记偶少儿时，春夏收获时节，有田野遗漏，捡得几许大豆，货与商贩者，换来一片凉粉，抹了油辣子，则喜笑颜开。下午安有集市，附近小村下阳时分纷纭集聚，或售卖生鲜干货，采买肉蔬果品。物贸总体微调自给，互市人人生活所需。村庄制式构成区块，格貌分布明显，备规模村落基础，成其格构齐整。
在于农工。邑人善躬耕细作，种植朴厚，大春水稻玉米、小春蚕豆穗麦，蔬菜常有特色，饭食根肴丰涿。谚语可证：仁里邑芋头，星登泥。邑内，多有养牛放马，牛耕而马交通，牧亦有之。曾村名牧马邑，可以得见。村西沧浪峰麓，曾有水力石磨机具，可舂米、面、辣椒等，原始却能可食加工，备村邑自产自活。至于手艺，有数家冶炼治铁，农工器具不缺。还有几家老户裁缝精工绣娘善制衣帽鞋袜、枕头帐沿锦被；小炉匠善玉器拼接、金银打制，供应生活装饰用度。数家工于竹品编制、箍桶扎蒸，供村人生活用具。加之，四围曾锁之城寨门户，俨然自我之国，自然之邑。
▲洱海边的村容、村貌
在于风貌。村头、村尾不同角落，或市集或广场之地，皆有布种大青树，偕为百十年份古树，白族村庄标志。树多高壮，巨者高十丈有余、宽七八人围，夏秋纳凉、节庆人集，族之指标。其多一年一青，寒暑易秋，有苞有果，苞果皆可食，尖苞绽放剥落而吐芽生叶，以散叶开枝。独有下街登大青树，大叶肥厚、万年常青，不分冬夏，形如伞盖，枝干古拙、虬曲，根枷结瘤、龙盘，苞紧果实熟红，十分奇特。大树之于村落，如自然引世界，展布庄村，起部落风气，活力生态然也。
在于院落。族之白也，建筑艺术闻名于世。凡以院落而居，三房一照壁、四合五天井，或依地利紧布，皆雕梁画栋锦衬。强调院与落，院为格式，落为家居。形制均有讲究，几方建屋格寸定度，一方均需尽量满足“一房挂一耳”格制，凡一主堂两厢房两耳房，基本双层建制，备会客商事、几代住宿、厨房杂物堆放，基于生活所需。其外单方建筑尚有“五凤楼”格制，现已少见。照壁标致，而白色以回光厅堂，井则见天以收获晾晒、举行客事，泛为科学生活应用，祖之智慧结晶。居落皆为青砖灰瓦白墙，房顶屋沿飞檐走壁，墙体大墨彩画，构艺严谨、典雅大方，由是大观。大门亦有规格，严格家门人才层次制建，三公九卿府道县官，有“二斗五升、一斗三升”分数，体现门阀。而此，现代已未讲究，有财者随意。门楣或照壁，均书写姓氏文字，进门不问也知是何家族。如颖川世第、颖水渊源，为陈姓；瑞蔼槐堂、雪瑞三槐，为王姓；紫气东来、太白遗风、青莲世第，为李姓；繁此。村邑院落，十分格制、文化、谐和，易起苍洱唯一乡愁。
▲仁里邑之文化、风习在于民习。白族村落，除却大青树标志，每村皆有本主庙、山神庙，吾邑也如是。有本主景帝庙一座，坐落村东北部洱海边境，一进两院。内院正殿高台坐西，供奉新旧本主、英雄壮士，皆与境地有功德者。西殿供奉财神与送子娘娘，西南、西北偏厢分立祖宗聚灵牌位和观音菩萨。外院散火饮食。其中，据传中居新本主，原为海东飘来一段旧木，邑人感其飘零过海品质尚坚，迎去庙堂，而旧主礼仁客让正座，不见相还，于是成为新主。传说不知蕴含何其事故，亦现当地本主与村民信仰之仁厚，故代相传。山神庙居村头，大几平方简房，无门户而敞口，出境上山行人，路过皆拈香行礼拜见，祝告行路安顺。近年，又恢复八九十年代改为征粮管所一院，为崇善寺，原名玉皇阁，塑有玉皇、观音、财神等像，信众行佛教礼仪。吾幼时曾随父母进入纳粮，已记不清格布。又，曾听说村中现已空置旧村府，亦为村之三圣宫，貌似一进两三院，门户巍峨气势、前踞两座雄狮守护。远时，邑内尚曾有观音庙、李氏祠堂等。各庙，尤其是本主和山神庙，凡邑人举事之家，均要前往献牲奉表，录其人其事磕头上告，化求本境之主护佑平安顺遂。包括幼儿初生、取名，婚丧嫁娶，华造祭祀，置物行商等。佛寺，亦多于神仙诞辰，上香焚檀、诵经拜礼，劝化世人仁爱。村尾，下街登大青树广场近前，还建有古戏台，飞檐斗拱，左绘青龙右白虎，节庆、殊日偶有唱戏展演，庆祝丰登、酬神。旁有老人房一院，平时尊老聚会休闲，本主节日接神巡按，驻骅之所。至此，村内民风习俗昭然，佛道本主、宗族、尊老交互融合，本主还层累，尤能隆重包容、仁义、道德，且信仰者众虽所求不同，却自然、有终，行事关乎境地人口生活。岂非民域泛国体格局，民族之地，风习善焉。
在于人文。地灵之地，尤不乏人杰。譬如书构吾家谱之杨协葵先生，文采、看事、理离支系，备述前因后果，亦十分明晰通达，文化人之盛者也。尝闻，吾幼时家族尚有武坛，置有石锁、刀枪等锻具，有把大关刀俟后尚被抬去顶了村府大门。吾家，亦村内文武之族也。近吾之年代，尚也还见许多文化风习顺延。如逐年春节，邑人中不乏文笔法度佳者，常书对联或市或自备以贺春；红白喜事之家，须请专人撰写联文，或贺或祭或题写诗词，以应情景；村内本主庙宇、节庆活动之时，也不乏文人主事，题写祝告词文达意，上表天地神仙。九十年代吾家华造时，表亲家就延请数位书文老人撰题堂联，曰“立志扶孤征服蹉跎岁月，真诚孝亲变革坎坷历程”，道尽两代家情故事，尤其用心和文化。邑人，至小便被育以有字文书，不能坐卧，不能撕毁唾弃，不能用以如厕，崇文风习惯贯自然。现代，村邑人才更为广盛，或官吏或专技或商贸于前，活跃和服务社会各界，有厅处级别、教授正高领衔，有游学国外生活优渥，有非凡商贾大户成就。当下就有时局之长、书作协会主席，均为邑人。尤且，村邑风习，崇尚家庭和睦相亲、教育为先，个体立志争竞、自力更生，家族村组观念团结、守望相助。人文格致，成风蔚然。
▲仁里邑之本主庙尚在于发展。或发扬手艺或学习进步，曾工贸繁华，泛至产业。其一，做副业。则名之主农业之外。七八十年代，闲暇时节集体组织外出务工，以基建为主，发扬白族建筑艺术，盛时临沧、怒江、迪庆、版纳皆闻大理建筑名气，成就九十年代亿元村。据传一年寄回家资，超越剑川财政营收。大凡领头人有王、段、杨、陈者，是时村四角建有四大宅院压阵，成绩翘楚。其二，盛木雕。九十年代，木雕已成产业。数个技术带头人当先，徒弟繁往，几家厂房日夜开工，打磨雕画分向计件，经济创收十分兴盛。时段纪代青年，谐皆学习雕琢，精工而细作尤其有名。其三，收药草。苍山沃土尤长优质天然药草，有灯盏花、白芨、重楼、龙胆草等，邑人日昼负草篓上山，太阳下山绩以满，可挣得多许银钱，养家糊口也过。尝有心思者，甚至高山花甸坝，垦土置田种木香，品质坚而上，极其辛劳。其四，行商贾。尤其昆明，二十一世纪零零年代。以家户为单位，租一铺面，小而小之，可能边缘村内或街角，腾挪狭窄起锅布灶，上下火起铁盘烤饼，饱财归家起房造屋，不知凡几。名曰喜洲粑粑，实为仁里之人扩散，盛时108家以上，做其事、扬其名，学习进步发扬光大。其余，时几年代，邑村尚盛繁多小业，如网箱养鱼、动力碾磨、针织渔网、车辆运输、解拆扎染等等，星星点点从业自生。尤见，邑里学习发展风习上盛，不断进步发扬，屡获探求成功，至今薪火不息，亦添砖村落兴旺格调。
▲仁里邑之彩绘书墙由此，里仁之邑，长史以往皆十分格致、自然。人文鼎盛而风习朴厚，规制齐整而农工发达，户口众多而产业聚扬。数代以来，朴至祥和、发展兴盛、薪火传承，典范多数白族村邑。谁与吾邑人当世之者，应以为记。
END图、文：王树鹏
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