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说起“灯棚歌”，大家很容易想到张家边。其实，在大冶铁矿建设过程中，也曾出现过“灯棚歌”。大冶铁矿“灯棚歌”是矿工们歇息时，在矿棚灯下自娱自乐的产物。
矿工大多工作在地下，其工作环境和条件以及心理活动鲜为人知，这些歌谣对于社会各界了解大冶铁矿的历史和特点，有着重要的认识作用。它可以为多角度、全方位研究大冶铁矿近现代社会的变迁，尤其是研究大冶铁矿历史提供第一手资料，为研究铁山矿冶文化提供了鲜活的素材。
矿冶文化是中华古代文化的重要组成部分。它不是一成不变的，在文化发展的不同阶段具有不同的内涵和特色。大冶铁矿在各个历史阶段，其职工构成状况各不相同，“灯棚歌”的内容也各不相同。
黄石地区的矿冶文化从来不是一个孤立的、静止的、超越时空的存在，从总体上来看，它是不同时代的文化与黄石地区的矿冶特色相结合的产物。回顾古今大冶铁矿的发展与黄石矿冶文化的关系，实质上是不同的时代赋予了矿冶文化新的内涵、新的活力，从而通过它推动了黄石地区的经济和社会发展。
大冶铁矿最早的矿工队伍产生于清光绪17年（1891年），是中国近代产业工人的一个组成部分。在这支矿工队伍中，本地贫苦农民大约占95%，来自上海、宁波、厦门等地近代工业发达较早地区的技术工人占4-5%，后来随着采矿业的扩大，矿局又陆续从外地招募拉一批工人，矿工大约增加了一倍，此时是否存在“灯棚歌”，业已无从考证。从现有资料看，大冶铁矿“灯棚歌”分两个阶段，一个是解放前的旧社会，一个是解放后的新社会。
解放前的大冶铁矿“灯棚歌”
民间歌谣是民众的心声，它来源于社会生活，往往是记录一个时代特征的最好资料之一。
民国九年（1920年），湖北省官矿公署开办的象鼻山铁矿投产，象鼻山官矿与商办的汉冶萍公司大冶铁矿并立。矿工队伍进一步扩大，总人数大冶3000人。
据老人介绍，在矿上曾流传这样一些歌谣：
“早上班不见太阳，
晚出露头顶月亮。
矿工出得牛马力，
劳动总是比日长。”
“有人难冇我不难，
搭起茅寮去采矿，
象鼻山下米又贵，
一天还要吃三餐。”
“日日下井不见光，
朝朝回家空米缸，
红薯南瓜多过饭，
股长常要吃单餐。”
这些歌谣短的寥寥数语，长则数十行，虽然流传在不同的历史时期，但作为一个整体，它们反映了大冶铁矿矿业文化的一些特点，是矿工精神、矿工历史、矿工个性、矿工气质的重要表征。
铁山是以工矿为传统产业的地区，其劳动歌亦反映了以工业为特色的风貌，其中有些反映工矿生活的作品，是全省稀少的品种。
如：《四方谣》“两块石头夹块肉，前进后修不能筑”总结了挖矿的劳动经验。
有些歌谣哭诉了徒工的苦楚辛酸，如《学徒歌》“工人最苦是学徒，白干三年不如牛，残菜剩饭不饱肚，挨打受骂一身愁，稍有一点没应酬，赶出矿场无活路”；
诸如此类的有“少时顾个嘴，老来去讨米，三病两痛，江里一蹦”，以及《工匠门》、《穷人血泪洒满山》等，记述了矿工的悲惨遭遇和血泪控诉。
1937年卢沟桥事变后，中国进入全面抗战状态。爱国文艺工作者纷纷组织起来，奔赴全国各地进行抗日救亡宣传活动。
该年11月26日，冼星海和戏剧家洪深带领武汉大学宣传队和上海救亡演剧二队，遵照周恩来的指示，从武汉搭乘汉冶萍公司的班船，来到石灰窑开展抗日救亡宣传工作。他们先后在黄石港、上窑“万年台”、源华煤矿、下陆陆家铺和铁山盛洪卿等地举行街头宣传和演出。演剧二队中有著名演员金山、王莹等。他们演出的《放下你的鞭子》《卢沟桥》《牺牲已到最后关头》等节目，深受矿工们喜爱，一直被矿工们传唱。
民国二十七年（1938年），日本侵略军占领铁山前夕（4月25日），大冶县政府向大冶厂矿传达国民政府军政部密令，停止开采矿石。两矿矿工全部遣散。
10月29日下午，铁山沦陷之后，“日铁”大冶矿业所为掠夺大冶铁矿的矿产资源，采用骗、抓等手段，从本地和外地弄来大批城市失业工人、贫民、农民充当苦力，又把战场俘虏的中国军人押来矿山服苦役，矿工人数猛增，最多时为战前的2倍。
在“日铁”开采铁山的七年里，铁山有首歌谣云：“上了狮子山，如进鬼门关，活人走上去，死人往下搬。”
抗战胜利后，大冶铁矿流行的《铁山一团糟》揭露了国民党统治时期的腐败：“鬼子逃，国军到，闹得铁山一团糟；国民党，到处抢，敲骨吸髓肥肚肠”。
《恨难填》反映了矿工不当亡国奴，奋起反抗日本侵略军的不屈不挠的革命精神。《十恨民团》一歌，用当地传统的歌唱形式，既揭露了反革命民团的罪行，又表现了劳动人民鲜明的革命态度。
这些旧社会的大冶铁矿“灯棚歌”，不仅是那些不愿做奴隶的广大矿工们在重压的最底层，迸发而出的要自由、求解放的呼声，更是在暴风骤雨般的阶阶斗争和民族斗争中产生的一种呐喊，具有蓬勃向上的生命力、鲜明的阶级性和浓重的民族色彩。
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